• 跨文化视角下的“羊”的象征意义与翻译启示 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


    在全球化这一布景下,差别民族和地区交换的添加使得差别民族文明间的抵触和抵牾日趋闪现,以蓬勃本钱主义国度为主的文明遍及主义鼓动宣传普世论而承认其余十足民族文明,并贪图以强迫手腕推选到其余国度;而以传统民族国度为主的文明不凡主义为维护民族传统文明则反对任何外来文明,从而产生了许多以暴力手腕抵拒文明遍及主义的行为,重大危害全国保险和提高。意识两者的局限性从而激化两者的抵牾对全国的不变和文明的提高有十分重要的意思。【要害词】全球化;民族文明;文明遍及主义;文明特不凡主义全球化是古代社会生长的显著的特性,是人类社会提高的必定趋向。全球化增进了人类整体文明水平的提高,增进了全国各族传统文明的传播与交换。在全球化进程中,欧美蓬勃本钱主义国度宣传本钱主义消费方式和代价观点,鼓动宣传本钱主义文明的优越性,将本钱主义文明当成普世代价强迫性地推选到全国各民族国度,这同许多民族国度长期以来所构成和流传的传统文明产生了抵牾和抵触。本钱主义对本钱主义文明的强迫性推选使许多民族所固有的传统文明日渐陵夷,而一些传统的民族国度为了维护外国传统而同本钱主义国度的抵牾和争斗也从未阻遏。从文明哲学的角度看,这是看待文明的两种截然差别的视角,从而产生文明遍及主义和文明不凡主义的抵牾。新航路的开拓之后,本钱主义的消费方式和代价观点也跟着便宜商品或本钱被带到全国各地并渗出进各民族的文明之中。“资产阶级,因为开拓了全国市场,使十足国度的消费和消费都成为全国性的了。……陈旧的民族产业被覆灭了,而且天天都还在被覆灭。它们被新的产业排挤掉了,新的产业的树立已经成为十足文明民族的生命攸关的问题;……从前那种处所的和民族的自力更生和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所庖代了。物资的消费是如斯,肉体的消费也是如斯。各民族的肉体产物成了公众的财富。民族的全面性和局限性日趋成为不可能,于是由许多种民族的和处所的文学构成了一种全国的文学。” [1]跟着本钱主义消费方式的相对优越性的闪现以及蓬勃本钱主义国度对资产阶级文明的强迫性推销,再加上落后的民族国度因为本身临时处于落后情况的妄自尊大,从而使资产阶级文明差别水平的被各民族或主动或被动、或宁愿或不宁愿地接收。正如马克思恩格斯所说的,“资产阶级,因为十足消费工具的敏捷改进,因为交通的极为便当,把十足民族以至最文明的民族都卷到文明中来了。它的商品的昂贵价格,是它用来捣毁十足万里长城、征服文明人最坚强的仇外心思的重炮。它迫使十足民族――若是它们不想沦亡的话――采纳资产阶级的消费方式;它迫使它们在本身那边推选所谓文明,即酿成资产者。一句话,它依照本身的风姿为本身发明出一个全国。” [2]但是资产阶级对好处的钻营是无止境的,为了取得更大的好处,资产阶级急切要求用本钱主义消费方式和代价重构全国次序,竭力宣传东方核心主义和普世代价,以便使本钱主义能够 呐喊统治全全国,使十足国度和民族都附属于本钱主义的统治之下。“这是因为,经济好处的猎取,需求代价文明观点的撑持,而在全球化中若是依照差别国度的意志支配其次序,也需求代价文明加以维护,” [3]这一行为的了局很显然,“正象它使乡村附属于都会一样,它使未开化和半开化的国度附属于文明的国度,使农夫的民族附属于资产阶级的民族,使东方附属于东方。” [4]本钱主义文明的涌入慢慢鲸吞各民族的传统文明,两者存在很大的差距,不可避免的会产生尖锐的抵牾。全球化作为汗青的潮水,比拟之下民族文明一直是处于弱势的位置,再加上人们初尝古代化的苦头,对本钱主义和东方的十足推崇备至。若是照此趋向任由本钱主义文明横行,整个全国变为整齐划一毫无差别的本钱主义文明的汪洋,差别文明之间的交换也就不存在,正宛如地球生物多样性对生态平衡的意思,得到了民族文明的多样性,人类文明将得到生长的能源。而一些坚决保卫外国传统文明的国度则和东方国度誓不两立,构成一些极其民族主义集团,和东方国度不竭产生磨擦和抵触,重大危及国际保险和人类文明的提高。“在全球化成为议题的全国情势下,文明遍及主义和文明不凡主义这两种文明态度和观点的偏执,它们各自的全面钻营和相互对峙,势必导致新的混乱和抵触。” [5]蓬勃本钱主义将本钱主义文明作为普世代价,竭力宣传东方核心主义,贪图用东方本钱主义的方式改革全国,统一全国次序,这是典范的文明遍及主义。他们以为,全国上万事万物的存在和生长都有主观的纪律存在,而对这些纪律的正确意识能够指点人们在事实中更无效的改革全国。东方国度看到了本钱主义消费方式相对其余民族国度的消费方式对增进消费力生长方面的伟大优越性,这使得他们将本钱义文明看做人类文明生长的主观真理向全全国的民族推选,不论他人愿不愿意接收。他们疏忽了一点,任何事物的存在都有其主观的依据,本钱主义文明的存在如斯,各民族文明的存在亦然。文明遍及主义和文明不凡主义都看到各自文明的存在的合理性,即它们都有存在的物资基础和依据;但是他们对其余文明的承认却疏忽了其余文明存在的合理性,只是全面的从主观上出于对本文明的情绪认同而承认其余十足文明存在的合理性和代价,从而拒斥十足非本民族的文明。“文明遍及主义和文明不凡主义的要害要害之一是,它们都不以为文明本身是不竭天生转变的,而是凝固不变的。”[6]汗青的生长使得人们所处的糊口环境不竭改变,因而文明也根据所处物资条件的转变而生长转变,有史以来无论哪种文明生长至今和最后构成时比拟都有了很大的差距。“从社会个体天生论的基础态度动身来看, 文明和文明作为人类社会所不可或缺的诸维度之中的一种维度, 本身既是由事实的人在社会理论基础上不竭建构和从头建构而成的, 也因而而处于持续不竭的天生和生长进程之中。” [7]全球化进程作为古代社会生长的必定趋向是不可逆转和躲避的,因而本钱主义文明的存在也就不克不及简单地被承认和拒斥;各民族文明从构成生长至今有一个相称长的积淀进程,对各民族生发糊口方式以至民族心思的影响十分深入,恰是他们不凡的生发糊口理论方式以及生存环境决议了民族文明存在的合理性,因而不克不及用东方核心主义来齐全庖代。但是各自的对峙和对对方的承认无论是对本身的文明仍是对整个人类文明来讲,都是生长的障碍,因而缓解文明遍及主义和文明不凡主义之间的抵触存在十分重要的意思。总之,无论是文明遍及主义仍是文明不凡主义,都应克服主观成见和本身视角的全面性,以主观的态度、生长的目光看待差别文明的存在和生长问题,借助于全球化这一契机,增强差别民族文明之间的懂得和交换,既不盲从也不一概排挤,不克不及通盘欧化,也不克不及抱残守缺,在保有本身文明特性的条件下吸取其余民族文明的精华为我所用,从而增进本民族文明的丰富生长,同时也必定的增进了全国人类文明的提高。【参考文献】[1][2][4]马克思恩格斯全集[M].人民出版社,1995:276.[3]缪家福.全球化与民族文明多样性[M].人民出版社,2005:81.[5]李德顺.全球化与多元化――关于文明遍及主义与文明不凡主义之争的思索[J].求是学刊,2002(3).[6][7]霍桂桓.论文明生长的辩证运动――逾越文明遍及主义和文明不凡主义[J].江苏行政学院学报,2003(1).

    上一篇:高铁长沙西站站场规模 16 台 34 线,或引入 2、

    下一篇:浅析工业锅炉节能减排